為什麼是「跋摩」？
康明哲
（引用文章請尊重作者）
準備到吳哥去玩的人，看吳哥王朝的歷史，大概都會發現國王的名字都是「跋摩」結尾，如因陀羅跋摩一世（Indravarman I）、耶輸跋摩一世（Yasovarman I）、羅貞陀羅跋摩二世（Rajendravarman II）、闍耶跋摩五世（Jayavarman V）、烏德耶載耶跋摩二世（Udayadityavarman II）、蘇利耶跋摩二世（Suryavarman II）、闍耶跋摩七世（Jayavarman VII）等等。
如果你去搜尋資料，會看到有人說：『扶南國王多姓「范蔓」，來自梵文varman』；也有人列舉扶南國王的名字，如女王柳葉、混填、混盤況、盤盤、范蔓、范旃、范長、范尋、竺旃檀，以及憍陳如闍耶跋摩，說：「扶南國王多姓范，來自梵文varman，王者。」既有姓范的，也有叫作范蔓的，又有叫做跋摩的，原來都是varman的不同音譯！
蔣勳在他的《吳哥之美》中說：『「跋摩」是「寶座」，「蘇利耶」則是「太陽」，他建造這座寺廟，紀念自己，為自己立了寶座，也為太陽立了寶座。』（p.75，《吳哥寺黎明》）。
到底Varman是「寶座」還是「王者」，甚至還有人說是「神的名字」？好像「瓦曼」或「華曼」還更接近varman的發音，為什麼非要翻譯成「范蔓」或甚至有點像武俠小說中拗口難唸的「跋摩」？
這些名字其實多半出自中國歷史的記載，都是根據當時國際交流來者所說的記下來的。記載者依所聽到的音，直接寫成他所熟悉的漢字，也許是長安音，也許是溫洲腔，更說不定是廣東話；也或許根本誤會了說者的意思……。
要說明這個小問題，可能要先說一大段吳哥（柬埔寨Cambodia）的歷史與印度文化，才容易說明白。而柬埔寨的歷史（另文介紹），大概仍要從中國歷史中去找，因為他們像印度人一般，不重視歷史，自己留下的歷史紀錄不多，後人發現的，多半是廟宇完成後留下的碑銘，說明建廟的目的，卻很少歷史紀錄。
柬埔寨舊稱「高棉」（Khmer），在柬埔寨最初建立的國家，中國秦、漢時代稱為「扶南」（Funan，約70~630年），《後漢書》中稱為「究不事」（肅宗元和元年，日南徼外蠻夷究不事人邑豪獻生犀、白雉……）；《隋書》開始稱之為「真臘」；元明以後，才叫做「柬埔寨」。扶南，也稱夫南、跋南，位於洞里薩湖至湄公河三角洲的肥沃地帶。其開國歷史跟印度婆羅門有密切關係。
唐姚思廉的南朝《梁書‧諸夷列傳》（書成於西元636年）記載：「扶南國俗本裸體，文身被髪，不制衣裳。以女人為王，號曰柳葉。年少壯健，有似男子。其南有徼國，有事鬼神者字混填，夢神賜之弓，乘賈人舶入海。混填晨起即詣廟，於神樹下得弓，便依夢乘船入海，遂入扶南外邑。柳葉人眾見舶至，欲取之，混填即張弓射其舶，穿度一面，矢及侍者，柳葉大懼，舉眾降混填。混填乃教柳葉穿布貫頭，形不復露，遂治其國，納柳葉為妻，生子分王七邑。其後王混盤況以詐力間諸邑，令相疑阻，因舉兵攻並之，乃遣子孫中分治諸邑，號曰小王。」
五代蕭子顯（487-537年）《南齊書》也有類似記載，但較簡略。柳葉建國，大約是西元70年。據考證，「混填」梵文名字是Kaundinya（意思是「火器」，或譯「初解」，意為「勝解」），所謂「事鬼神者」，就是印度的婆羅門。
另外，據《梁書．卷五十四扶南傳》載：東晉穆帝昇平元年（357年）扶南王竺旃檀奉表獻馴象。「其後王憍陳如，本天竺婆羅門也。有神語曰：應王扶南。憍陳如心悅，南至盤盤，扶南人聞之，舉國欣戴，迎而立之焉。復改制度，用天竺法。」
「憍陳如」梵文恰也是Kaundinya（唐玄奘也用「憍陳如」翻譯同名的釋迦牟尼悟道後的初傳大弟子）。扶南從開國起，就是印度教婆羅門當國王，歷史上至少兩次讓同樣名為Kaundinya的婆羅門統治，很自然的，信奉印度教，「用天竺法」，語言中經常使用梵語( Sanskrit )也不足為奇了。
雅利安人（Aryan）建立的古印度社會階級制度 (Caste System，有人譯為「種姓階級制度」，因為它是根據膚色分階級的)，共分婆羅門（Brahmana）、剎帝利（Ksattriya 或Kshatriya，原意是武士）、吠舍（Vaisya）及首陀羅（Sudra）四級。婆羅門指祭司等負責宗教事務之人；剎帝利屬貴族階級，是世間的統治者；吠舍包括商人與工匠；首陀羅則是社會中從事低賤工作的人。
各階級的命名方式都有嚴格的規定：屬婆羅門階級者的名字後才可加「Sarman」；屬剎帝利者，名後可加「Varman」；屬吠舍者，加「Gupta」（以後的印度「笈多」王朝，梵文也是Gupta）；屬首陀羅者則加「Dasa」。
柬埔寨自古以來就是深受印度教影響的國家，沿用印度制度，他們國王以印度方式取名，就不奇怪了。因為國王是世間的統治者，屬於印度的剎帝利階級，所以名後都加了「Varman」。
佛教自從東漢時傳入中國後，有許多西域高僧，東來譯經。在中國南北朝時代，梁朝的慧皎（會稽嘉祥寺沙門，AD 497 -554）寫了一本很有名的《高僧傳》。這本書《第三卷譯經下》提到幾位名字當中有「跋摩」的譯經高僧：浮陀跋摩、求那跋摩以及僧伽跋摩。
「浮陀跋摩，此云覺鎧，西域人也。……宋元嘉之中達于西涼」。
「求那跋摩，此云功德鎧。本剎利種，累世為王，治在罽賓國。祖父呵梨跋陀，此言師子賢，以剛直被徙；父僧伽阿難，此言眾喜，因潛隱山澤。跋摩年十四便機見俊達深有遠度，仁愛汎博崇德務善」。
「僧伽跋摩，此云眾鎧，天竺人也。少而棄俗，清峻有戒德。善解三藏，尤精雜心。以宋元嘉十年（AD225），出自流沙至于京邑。器宇宏肅，道俗敬異，咸宗事之，號曰三藏法師」。
「此云…」「此言…」就是「以中國話來說…」的意思。從這裡，可對照得知「跋摩」梵文原來的意思就是「鎧」。問題是：「跋摩」梵文原來是什麼？
這裡要特別提僧伽跋摩。他是天竺人，住康居國（在今吉爾吉斯地區），三國時代譯經僧。曹魏嘉平四年（AD 252）至洛陽，於白馬寺譯出《郁伽長者經》二卷、《無量壽經》二卷、《四分雜羯磨》一卷等。一直以來，《無量壽經》卻都標明是「曹魏天竺三藏康僧鎧譯」。
梁代釋僧祐（AD 445～518）所撰的《出三藏記集》是現存最古的三藏目錄，收集了當時所有的翻譯經典文獻以及傳記。卷十四有《僧伽跋摩傳》，內容與《高僧傳》的幾乎完全一樣，只有幾個字不同，如：「僧伽跋摩，齊言僧鎧。」就這幾個關鍵字不同，讓我們更確定「僧伽跋摩」就是「眾鎧」，就是「僧鎧」，也就是「康僧鎧」。
根據一本1888年再版的《Ernest J. Etel：中國佛教梵漢字典》【註】：
浮陀跋摩，梵文Buddhavarman（cuirass of intelligence），他是阿毗曇毗婆沙論的共譯者（AD 437-439）。
求那跋摩，梵文Dunavarman（Armour of merit and goodness），罽賓國（Kubha）即現在的喀什米爾（Cashmere）一帶。
僧伽跋摩，梵文Samghavarman（Armour of the Priesthood，也叫做Samghapala僧伽婆羅）。
現在我們知道，僧伽跋摩的梵文名字就是Samghavarman了。Samgha意思是「眾和會、和合眾」，音譯是「僧伽」，自佛法傳入中國以來，通常都取音譯簡稱為「僧」；Varman音譯是「跋摩」，義譯就是「鎧」，也就是英文的Shield、armour；全部採用意譯的話，僧伽跋摩Samghavarman正是「眾鎧」。
僧伽跋摩能漢譯梵文佛經，當然很清楚自己梵文名字和中文的對應意思。他自稱「康僧鎧」，而不是「眾鎧」，正是沿用當時的習慣，Samgha採音譯，varman採意譯，又因為他來自康居國，因此以「康」為姓。
從上面「求那跋摩」的資料，其父親、祖父分別叫做「僧伽阿難」與「呵梨跋陀」，就知道當時西域人並沒有姓。只是當時來中國的西域人入境隨俗，都以所從來的國名為姓。這樣的例子，可從東漢時佛經漢譯的創始人，小乘佛經的首譯者「安世高」得到旁證。安世高是安息國太子，本名清，字世高，以「國」為姓，因此叫做安世高。
現代西方和印度學者都把「Varman」譯成 "Shield" 或 " Protector"；意思就是「冑、鎧」，引申為「保護者」。例如：
In Sanskrit, Satya-Varman means "Protector of Truth；Protector of the Righteous." Varman often occurs at the end of the names of Kshatriyas.
回頭來看看附加在各階級名字後面的語尾到底是啥意思？根據《梵中日大辭典》（長春樹書坊：1992年出版），梵文「Sarman」意思是「避難所、保護、安全、愉快、幸福」，是「婆羅門の名の終れに用いられる（用在婆羅門名字後面）」；「Varman」則是「剎帝利の名についで（附加在剎帝利名後面的）」，意思是「甲、鎧甲」，引申為「保護、庇護」；「Gupta」是「gup」的過去受動分詞，意思是「受保護的」；而「Dasa」則是「敵、惡魔、不信心者、奴隸」的意思（雅利安人在其古代經典梨俱吠陀Rg-veda中，稱呼黑皮膚、無鼻、半人半魔的原住民達羅維荼人Dravida為Dasa或Dasyu，但是代表雅利安人的古代思想的阿闥婆吠陀Atharva-veda以及以後的印度教許多神祇和宗教思想，其實卻很多都和達羅維荼人的文明有密切關係，這有點諷刺吧）。
吳哥王國的國王，梵文名字的意義上，「因陀羅」是印度教大神Indra；Surya是「太陽或太陽神」；Yaso意思是「名聲」；Jaya則是「勝、降、能伏、摧破」，也是太陽之稱呼，又可能是印度教大神毘濕奴（Vishnu）之從僕。玄奘於629-643年周遊印度時，有位老師名叫Jayasena，玄奘稱他叫「勝軍」，因此，Jaya最通常的意思應該是「勝利」。Udaya是（太陽或月亮的）上昇，黎明；引申為「出現、成功、日出、出離」的意思。
那麼，Indravarman I應該是「因陀羅的保護者(一世)」；Suryavarman II應該是「太陽的保護者(二世)」；Yasovarman應該是「護衛名聲者」；吳哥歷史上最有名的「闍耶跋摩七世（Jayavarman VII）」應該是「勝利的保護者」了，或者該叫做「勝鎧七世」比較好唸？
「護衛名聲者」或「勝利的保護者」看來都沒問題，但是凡人自稱「因陀羅的保護者」或「太陽的保護者」是否有點狂妄？如果把「保護者」，改譯成「鎧甲」，則Suryavarman 變成「太陽之鎧」或「日鎧」；Satya-Varman（真理保護者）變成「真理之鎧」，或者按照玄奘的譯法叫做「諦鎧」，語氣上豈不較謙遜？其實這是不必要的，因為根據印度教的教義，人間國王是神的代表，讓他保護太陽神並無不可！只是以一位虔誠的佛教徒的身分來說，就有點不倫不類了。好在柬埔寨人跟華人差不多，並不太在意信仰的內容，只要是神明就拜，我們也隨喜吧。
很明顯的，「跋摩」是至少從第五世紀開始就公認的Varman的漢文音譯；它的意思是「盔甲（Armour或cuirass）」。
無論如何，Varman絕不會是蔣勳先生所說的「寶座」，更沒有「王者」的意思﹗網路時代，臆測亂蓋並不犯法，但如果你是像蔣勳這樣的名教授，忘了是白紙黑字，還隨便說說，就要提防出糗了。
【註】Ernest J. Etel: Hand-Book of Chinese Buddhism, Being A Sanskrit-Chinese Dictionary with Vocabularies of Buddhist Terms (First Edition, 1870, Hongkong; Second Edition, 1888, Hongkong; Tokyo, Sanshusha, 1904; 新文豐出版公司, 1993) （台北市立圖書館有這本工具書，真意想不到）
